关于孔子获得麒麟的记载多如牛毛，刘向也是六艺书生，他深切的明白麒麟就是天上的星云，也知道是孔子看到了锥状星云。但是，后来的六艺书生对这个问题有很多争议。据说孔子获得麒麟是在公元前481年，他写的《春秋》这部历史书，记载的时间到此为止。之后他就封笔不写了，因为他认为，麒麟的出现会改变历史，挑战了他固有的认知。他给自己定下了规则，那就是“子不语怪力乱神。”。这件事情太诡异了，他不能提这个事情。
但是，孔子明明知道玄象器，作品中却没有出现，是不是要隐藏玄象器对王朝更换产生的影响？后世的六艺书生有不同的看法。
董仲舒直接说；西狩获麟，受命之符是也，他认为孔子有玄象器，看到了锥状星云，而且这是上天授意让孔子做大圣人。汉朝的杨雄说“仲尼不遭用，《春秋》因斯发。”认为孔子根本不懂玄象器，是一个没有用的人，他也因此写了跟玄象器没有任何关系的《春秋》这本历史书。但是，杨雄的文章也被后世谶纬神学篡改，这句话还有另一个版本，因这个字被改成困这个字，于是，意思也就变成了；孔子胆子小，被这个问题困住了，他在写《春秋》的时候不敢提玄象器的事情。
梁朝的时代，国外传来玄象器更高级的技术，梁武帝感叹道，人类社会是多么愚蠢啊，从来就没有这种能力与神灵交流。梁武帝这种崇拜西方技术的思想也影响了唐朝的李峤，李峤把儒教嘲讽了一番，认为儒教仅仅能在本土流行，凭空讲授道德礼仪，一辈子也没见识过与神灵沟通的办法，一辈子也没有听说过最终的真理。由此可见，李峤认为，孔子的儒教没有这种技术，或者李峤认为，儒教有这种技术，但是技术水平差得太远了。
同样在唐朝，有关玄象器的考订工作出现了很多杰出的人士，生活在李峤之前的王勃，就是其中的佼佼者，他带有很强的民粹主义色彩，他认为，孔子深切的知道玄象器，还在外国人面前展示过玄象器的作用，维护儒教的权威，让那些讥笑儒教的人都闭嘴了。王勃说“教不虚行，周孔雪寰中之诮”。孔子在什么场合下展示的，王勃却没有说，或者他也没有把握，这也表明，孔子获麟这个典故究竟是怎么回事，王勃也搞不懂。
孔子周游列国，他应该带有玄象器，只有这东西能显示他的本领，不仅因为他是鲁国的官员，鲁国得到了周朝的全套祭祀方法。而周王朝从西方搬迁到洛阳之后，玄象器可能废弃了。还有另外的原因，五十二岁的时候见过老子，见到了老子的玄象器，所以它是了解玄象器的。孔子周游列国，就是考察谁是具有传统道德礼仪的新王朝。当鲁国的望远镜出现了麒麟，他开始明白了，自己的望远镜技术水平远远不够，他也开始犯嘀咕，麒麟预示着有道的新王朝产生，但是一个死了的麒麟究竟预示着什么？鲁国也不是他盼望的新王朝？他要努力维护的周朝就要灭亡了？如果这个麒麟预示着孔子是圣人，但是它死了，这就预示着他不是圣人，所以就该停笔不写了？孔子的脑子就像是电线那样短路了，他只能发出哀叹说“吾道穷矣”。
这一系列问题困扰着孔子，具体地说，不是困扰孔子，而是困扰六艺书生，后世那些主管占星术的六艺书生浮想联翩，是他们脑子里面产生这些问题，也就得出不同的结论。
附证；
1；王勃《梓州慧义寺碑铭并序》；教不虚行，周孔雪寰中之诮。
2：杨雄《剧秦美新》：仲尼不遭用。《春秋》因斯发。
3；《公羊传》：西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣！”
4；李峤《宣州大云寺碑》；徒龌龊于步武，盖抢攘于礼法。语方外之灵躅，窥天中之妙宝，则知夫力有遗而途有穷矣。
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