大概在隋朝末年，一批本来在东方寺庙的四川人，从中原地区回到了四川，大概有200多人，但其中有一个人是钱塘江人法会禅师，姓薛，在四川彭州市西北龙怀山建立了龙怀寺庙，薛氏法师大概很有才能，很精通与冥界的交往方法，它能让紫星降彩，红云受气，也就是让天空中的星云显示出来，还说他这是好几辈子得来的经验，可能有关的玻璃就是他冶炼出来的，整体建筑和机械装置也是他设计制作的，他对光学知识有着很深的认识，他把这些光学知识和佛教融合在一起，试图要展示佛教里面的一些思想。也就是要阴间的物质在这里显性，让佛塔和庙宇都能看到神奇的景观。
关于龙怀寺的遗址在何处，现在已经不知道了，他早已消失了，可能是因为地震，更可能是因为它涉及到宇宙天地这些知识。这些关于天文的知识是受到限制的，在王勃写的碑文里面告诉我们，关于龙怀寺的很多事情。
王勃的碑文是很隐晦的，很多东西不能明说，所以现代人根本就读不懂他的含义，在碑文的第一段，主要谈到了观测室的应用，他把这些探索宇宙的知识和佛学的思想结合在一起，并且还问道，当初的释迦牟尼是不是也是这样探索宇宙的？ 并且他认识到，佛教和道教本来是相通的，这些知识也就相当于道教里的阴阳二气，这也解释了，他本来信道教，但是后来为什么相信佛教，这就是原因。
第一段意思是，天地开始是一团气，然后分成两部分诞生了天地，于是出现了宇宙。寺庙里的一些设施演示了这些知识，变成了可以看到的东西显示出来。他把在观测室寻找星云的这个过程，看做是降魔。并说这个过程非常的复杂，有时候需要俯身向下看，有时候要仰头向上看，因为上下是两个镜盘，是一个模子里铸造出来的，是太极分化出来的。还说这个过程就像驾船，行驶难免会遇到风浪。这个过程就像一个旅途中的人，不仅挂念旅程，还要挂念前面的停靠点，停靠点就是出现星云的时刻，设备运行不可靠，所以找到这个感兴趣的光亮点是非常困难的。
这个观测室就像是一个车的结构，有三重控制装置，能对准天空中不同的目标，操纵大柄就可以在镜盘M1上面运动，寻找星空中的亮点。他认为这是与上天通灵的一种方式，并且感叹，君王所有的权利，所有的财富都不是自己的，那都是上天赐予的。
这仅仅是碑文开头的总序，总体说明了观测室与神交流的原理，并没有说到龙怀寺的观测室是什么结构。
公元581年，龙怀寺开始建造，585年，它又获得了皇帝赐的匾额名叫龙怀寺，于是，龙华寺开始了另一轮建造，但是，这一轮建造却增加了一些无用的东西。比如在半山腰建造了一些玉石的短墙，可以把光芒反射到观测室那里。后来，终于认识到这是无用的东西，于是，又拔掉了这些白玉设施，还说并不妨碍找到真实的景观。改造还增加了玄珠，能够得到更清晰的像。
值得注意的是，585年的改造还在观测室里增加了香炉，但在寻找星光的时候，点燃香炉发出香，这些香气也就阻碍了光线。按照最后几句颂的说法，烧香能挡住了半个银河，它的作用是要警示观测者，不想白天聚光太强产生危险，也许这是观测者不懂光学知识添加上的行为。
碑文中从来没有提到镜盘这两个最关键的字，它使用的镜盘有两种可能，第一种可能，外形可能像是一口井，井底是反光镜，井的外侧边缘是另外一个环形的镜盘。这是两级镜盘的组合。此后还说到傲天子之爵堂，也是这个意思。这个观测室的镜盘曲率很大，就像是一个喝酒的爵。
第二种可能是反射光线突破镜盘，是带有圆孔的卡塞格林式镜盘，反射光线可以进入地下，地下有光线汇聚观测设备。但不管使用什么样的镜盘，观测室在转动的时候，都会发出响声，这个响声都会引起共振，产生很大的声音。但更大的可能是，它的镜盘是组合的，可以调整更换。
支撑观测室的结构在第一段总序中似乎已经说了，它是两个阙楼，阙楼吊起观测室。
观测室更加复杂，在这里有多级玉石叠层，上大下小，镜盘的光芒可以越过它照射到银河，观测室还有多个名字，比如珍台、玉堂、珠殿、爵堂、丹阙、元圃等。它面向四个方向还有四个玻璃门，但更可能是一个倒立的方椎体，充当反射镜，它与下面镜盘的配合才能放大来自太空的光线，在观测室寻找到合适的星光后，焦点设施就可以忙碌起来，作者说：“应物者神，明镜由其不倦。”
按照王勃的说法，在贞观年中这里确实出现了奇特的景象，自吐风标，宝珠周映，也就是说整个系统会发出光芒，这个范围大概四五公里范围内可以看到，还说人们都停止其他行为开始观看，好像出现了天宫一样。他说这个原因是因为寺庙里那些高僧，会算数的，会测算历法的，从地宫的秘籍中得到的经卷测算出来的，似乎是一颗星进入到焦点被放大导致的光芒。其实这完全是一场人工制造的景观，只要在井底镜盘放一个火把 ，就会导致周围产生光芒，蔓延附近几公里都可以看到。
龙怀寺这个系统实在是复杂，这是巫术时代的光学应用，他们仅仅凭借经验，似乎不明白光学原理，在一个不一定规则的凹面镜上盲目的寻找亮点，并把它当做是神的指示。
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