关于古埃及的文献流传下来的太少，埃及法老是如何玩弄巫术的，现代人基本一点也不知道。但是，在东方却流传下来很多的文献，只是这些文献都被谶纬神学遮掩着，无法理解。
唐朝的时候，一批又一批传教士从西方来到唐朝，他们不仅带来了稀奇古怪的东西，他们掌握着玻璃的制造技术，能够制造优质的玻璃，在望远镜上使用。因此他们受到了皇帝给于的极高的礼遇，这也就刺激更多的中亚地区人来到中原。埃及女法老的故事大概就是这个时候被武则天知道，宠臣杜撰经文，说武则天是弥勒佛转世，这都无关紧要，关键的是专门为皇家服务的一类人，他们撰写能撑的起门面的文章。李峤就是这样一个上蹿下跳的六艺书生，他的职务是凤阁舍人，这个词汇表面意思就是代替女皇在望远镜观测笼里面的人，但他要掌管文字叙述，就是专管玄象器文字的官员。李峤因为撰写相关的文章赞美武则天，在武则天和唐中宗时期，他曾经三次被任命为宰相。
针对武则天登基当皇帝，他写下了《大周降禅碑》，编造一些理由，诉说登基的过程，但是这些文字极度难解，他深入地涉及到古埃及法老登基的巫术行为。
针对安徽宣州建立的大云寺，他写下了《宣州大云寺碑》，他是一个洋务运动者，极度赞美传教士的西方技术，蔑视中国传统的道教和儒家，说他们仅仅能在本地讲究礼法上起一点左右，只会装腔作势，他们的学术思想只能在乡村使用，无法跟西方来的传教士相比。还认为，要想跟上帝交流，他们的水平差的太远。李峤说：“语方外之灵躅，窥天中之妙宝，则知夫力有遗而途有穷矣；察动用于神机，推朕迹于冥数，则知夫识有畔而功有阙矣。悠悠百代，蠢蠢四流，蒙埃尘于梦幻之境，隔视听于神明之域。任忠信之薄，徒丧淳源；救质文之弊，无阶圣道：没世不闻至极之理，终身不睹元门之法。”
他是一个大师，真正的见到了R-C望远镜中的恒星，恒星或者像是一个水滴，或者像是一个棉球，在不停地抖动，不停地变幻。还有那些奇妙的行星状星云，都给他无限的震撼，被他说成是天上奇妙的宝贝。他认为使用望远镜，就能与另一个世界的神仙交流，可以预测未来的事态变化。他发出感慨，有些人一辈子也没有听说过至理名言，当然，这些至理名言都是西方传教士带来的，还感叹有些人终生也没有看到玄象器中展示的星云世界，这样的人浑浑噩噩，真是白活了。大概正是因为这样夸赞传教士的语言，把周围原有的文人都得罪了。
李峤崇拜的这些传教士是景教派的人，这是来自于叙利亚的基督教的一个教派，公元635年，景教的传教士阿罗本从波斯来到中国传播基督教。因为这个教派在西方受打击，之后很多成员来到中国，他们本质上就是建造望远镜的专家，尤其擅长冶炼玻璃，望远镜又是皇帝治国理政的必备设备，因而他们受到极高的礼遇。武则天登基的一些礼仪设计很可能跟他们有关，这些礼仪模仿了埃及女法老的登基大典。