晋朝的杨乂写下《云赋》，这首辞赋是比较罕见的讲述星云的，但是关于星云这个概念在这里面隐蔽的比较深，很不容易看出来，看到的人都以为讲述的是自然界的云，而不明白这是黑暗夜空中的星云。
能看得出来是星云的词汇出现过多次，开始说，天汉这个词，天汉就是银河，是说它是黑夜里跟银河一样的事物，这表达的还不够清晰，所以再加一句“腾鸿泉于太清”。这是难以理解的词汇，首先，太清不会被认为是黑暗的太空，而只能被认为是出现水源的地方，另一面，人们也不知道，鸿泉就是指洪水的源头，也不知道洪水的源头就是天上的仙女座大星系M31。M31在远古时代一直被认为是河流的源头。能看出他说的云是太空中的星云，还表达在最后的词句中，作者不忘记赞叹说：与三曜兮齐光，这也点明白了他说的是太空中的星云，三耀就是三光，指的是日月星，能跟日月星相提并论的绝不是云，而是在黑夜里出现的星云。
从作者描述来看，他把星云与星系混为一谈，他认为星云跟现实中的云一样，接触物体就会产生凝结产生水滴，但是从他描述的外形来看，他写的却是星系，他可能看到了仙女座大星系，这种螺旋状的外形被他说成是蜿蜒的龙，还说成是盘子，瘸脚等多种表达曲折的字词，这些表达是当代人看不懂的。
第二个让人无法理解的是，它可能使用望远镜在进行巡天观测，看到了很多的天体，它们朦朦胧胧的外形，在东西方向可以看到，在南北方向也能找到，但他还说，看到的似乎像是自然界的云那样，有翻滚，有交叉的，豁然开朗的。这大概就是它对星云的描述，这表明，它的望远镜似乎有很好的分辨率，看到的并不是朦朦胧胧的云，能看到星云分叉的细节。
从他使用的词句还可以看出，埋葬舜帝的九嶷山可能包含特别的含义，并不是地面上的山，可能是星云。让周王朝崛起的岐山也不是地面上的山，可能也有着特别的含义，大概表示是天上的星云。
由于认知能力有限，杨乂把更多的星云看作是阴间的云，认为它们跟现实世界的云一样，是导致雨水产生的根源，这种认知缺陷严重阻碍了现代人的阅读，不知道他说的云就是黑暗夜空里的星际尘埃云。星际尘埃云反射周边恒星的光芒，被他说成是水源的精灵。
《云赋》杨乂
天地定位，淳和肇分。刚柔初降，阴阳烟煴。于是山泽通气，华岱兴云。缥缈翻绵，郁若升烟。蹇槃萦以诘屈兮，若虬龙之蟠蜿；嶷岐岐以岳立兮，状有似乎列仙。东西络绎，南北油裔。随风徘徊，流行晻霭。豁兮仰披，杳兮四会。凝寒冰于朱夏，飞素雪于元冥。洒膏液于天汉，腾鸿泉于太清。乾坤以之交泰，品物以之流形。江海以之深满，川谷以之丰盈，毛羽以之光泽，草木以之葩荣，萌芽以之挺殖，苗秀以之积成。始于触石而出，肤寸而征；终于沾濡六合，浸润群生。荡涤陈秽，含吐嘉祥，施畅凯风，惠加春阳。拟神化于后土，与三曜兮齐光。
（此文章还有另一个名字，浮素霓之逶迤，这就是没有彩色的彩虹，大概是指云像是回环的圆圈，就是指星系）
词句解释；煴——燃微火的火堆，燃烧不旺的火堆。这里是指黑夜星云的微亮光芒。
淳和肇分—开始分离
槃——盘状，字亦作槃、作磐 。蹇——跛也，不顺利。诘屈——曲折的样子。嶷——九嶷山，相传是舜安葬的地方；又指九嶷山之神。油裔——随风飘荡。鸿泉——洪水的源头，仙女座大星云就被认为是洪水的源头。
太清——浩淼的太空。
交泰——指天地之气融和贯通，万物生生不息。
品物以之流形——品尝到了物体，构造成为了外形。豁——形容云彩残缺，开通，或者显赫的出现。
凯风——从南吹来的风。后土——古代称大地，或者土地神。
翻译；天地都固定了自己的位置，这是醇和开始的时候，刚性的阳气和阴柔的阴气都能显示出温暖的本性。这时候山脉与河流之间都开始有气体与它们贯通，华丽的山岳也有了云气。飘渺升腾，凝聚起来如同烟雾。星云是盘装的曲折的，就像是弯曲的龙那样，仿佛埋葬舜帝的九嶷山和周朝兴起的岐山那样耸立着。形状就像是排列的神仙。在望远镜巡天自东往西的运行中，它们东西延绵不断的出现，南北飘荡个方位都有，随风徘徊，从东往西流转运行，忽然明亮，忽然昏暗。豁然开朗，四处飘荡汇聚。在炎热的夏天能凝结成寒冷的冰块，象飘飞的白雪在阴间飘飞。又像是液体膏液在象银河里面洒落，在空灵的太空飘飞。它们在空灵的太空是水源的源头，接触到物体就会产生外形，天与地才会融合贯通，万物才能生长。江海才能被水装满，河川边的谷物才能丰收。鸟的羽毛才能充满光泽，草木才能欣欣向荣。种子才能生长挺立起来，禾苗才能一点点长大。要验证阴间的云的作用，开始与接触石头产生雨水，接触肌肤的时候可以感觉到它的存在。最终会与天地六方汇聚凝结成液滴，滋润万千生灵。清洗陈年的污秽，包含着美好吉祥的兆头。实行的时候，是从南方吹向北方的风，给于春天的恩惠。这是大地模拟的神话，它与日月星一样都带着光明。