远古时代，先民仰望星空，以星云之变幻决断人间是非。这种以天象断案的传统，在汉朝依然留有痕迹。《汉书•于定国传》记载，于定国子承父业，其父于公为郡决曹，治狱多阴德。在那个玄象之学尚未被严格管制的年代，于公家中藏有观星之器，时人谓之”高门”，也就是反射式望远镜。可仰观天河、俯察幽冥，以此辅佐断案。
望远镜不仅可以断案，还可以保佑子孙高就，父子两人都是法官，就是因为他们家有望远镜，因此他也非常重视经术等学问，这些所谓的为人廉恭，尤重经术士就是关于天文学与望远镜融合在一起的大杂烩思想。于定国后来官至丞相，封西平侯，世人皆谓此乃积阴德、观天象之报。
于定国生活在甘露年间，时至扬雄所处的西汉末年，对玄象器的管理日趋严格，文法之学大盛。扬雄本人精于辞赋，尤重文法规范，其《法言》《太玄》皆讲究体例森严。而撰写《汉书》的史家班固对玄象器有着极深的造诣与研究，精通其中的文法表达。班固在记述于定国事时，最后一句“七十馀薨。谥曰安侯。”，说到人都死了，得了好名声。本来就写完了一个人的传记，但是却画蛇添足般添上最后一段，留下”于公高门”的典故，供后人参详。
《汉书》原文最后一句：”始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：’少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”
这是隐喻的文字，需要阐释：巷闾之门虽坏，于公之言却别有深意。”门”者，岂止是人间之门户？亦可视为通往幽冥、观照星汉之通道。所谓”高门”，暗指牛反望远镜，较长的焦点设置有反光镜，反光镜里能出现星云，反光镜就是高高的门，故曰”高门”。”驷马”也不是地面上的驷匹马的高盖车，乃天蝎星座之天驷，即房宿四星，古称”天驷”。天驷表达的是驾驶着四匹马拉的车，能跨入另一个世界。
天驷出现于夏季南方，正值银河中心、星云密布之处。于公或借此观星云之明暗、流转，以断人间之冤曲、吉凶。星云昭昭，如法理之不可欺；天驷煌煌，如阴德之必有报。
“于公高门”一语，表面是里巷修门的家常话，内里却藏着远古星象断案的遗响。一典故衍生出”高门纳驷”、”驷马高门”、”高门庆”等成语，均指门第显赫、子孙昌盛。
从于公时代的宽松，到扬雄时代的文法森严，史家以一笔闲文，将天文与法理、幽冥与人间，悄然系于一门之下。高门之上，星汉灿烂；高门之内，阴德长存。于定国两代富贵，都是因为家里有望远镜。
